[提要] 黨中央十七屆六中全會已經(jīng)吹響了建設(shè)文化強國的號角，提出了新形勢下推動中國文化大發(fā)展的戰(zhàn)略及思路。肩負中國建筑文化傳承使命并非僅僅如此，還有大量工作要深化，其中熔鑄建筑的批評之魂是學(xué)術(shù)界、媒體界應(yīng)著力改進的。
黨中央十七屆六中全會已經(jīng)吹響了建設(shè)文化強國的號角，提出了新形勢下推動中國文化大發(fā)展的戰(zhàn)略及思路。但幾個月來，我發(fā)現(xiàn)在呈現(xiàn)的文化發(fā)展?fàn)顩r中尚存不全面乃至曲解之處，主要表現(xiàn)在：多元文化的中國，文化發(fā)展及策劃上更多地集中在文藝演出上，在不少省市的文化創(chuàng)意策略中竟用文藝等同文化；某些大中城市提出口號，要當(dāng)好文化改革的排頭兵，要建成國際文化大都市，但縱觀其戰(zhàn)略至少未將城市設(shè)計融入其中；在中國現(xiàn)有幾大城市舉辦的設(shè)計節(jié)上，具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的建筑設(shè)計很少涉入，甚至有些地方竟錯誤地認為這又將給中國帶來一個文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)高峰，“假古董”建設(shè)又有苗頭，以致圓明園復(fù)建討論又提上議程……面對如此城市文化建設(shè)上的新問題，我認為有必要站在國家文化大發(fā)展的整體層面去解讀建筑文化與創(chuàng)意設(shè)計的地位與作為，不如此中國建筑設(shè)計與文化建設(shè)就將失去自信和話語權(quán)。
由紀念梁思成110周年學(xué)術(shù)活動獲得的啟示
2011年12月8日~9日在“紀念梁思成先生誕辰110周年學(xué)術(shù)論壇暨中國文物學(xué)會傳統(tǒng)建筑園林委員會第17屆年會”上，眾多專家結(jié)合中國建筑文化的世界地位、建筑文化的發(fā)展趨勢提出了很好的建議及觀點。國家文物局原局長單霽翔以“20世紀遺產(chǎn)的搶救性保護”為題發(fā)表論述，在論及國內(nèi)外關(guān)注20世紀遺產(chǎn)保護的理論與實踐后，特別強調(diào)了在國家倡導(dǎo)文化大發(fā)展、大繁榮的當(dāng)下，紀念梁思成先生誕辰110周年更有當(dāng)代建筑文化意義。中國著名文物專家謝辰生在發(fā)言中引用了列寧的話“紀念偉大節(jié)日，應(yīng)注意尚未完成的任務(wù)上”。他列舉了當(dāng)前在城鎮(zhèn)化建設(shè)上文化及歷史信息遭破壞的現(xiàn)實，嚴肅地批評了國內(nèi)部分城市要復(fù)建“古董”的作法，指出要從本質(zhì)上理解“六中全會”的內(nèi)涵，全面恢復(fù)已成歷史遺跡的項目及違反《文物保護法》的種種建設(shè)行為，同樣是“國恥紀念地”就不該再有“保護性破壞”行為，因為記住恥辱比懷念輝煌更重要，這些都是“六中全會”給國人留下的精神，不可曲解。中國建筑設(shè)計研究院歷史所孫大章研究員認為，紀念梁思成就要學(xué)習(xí)他的精神。梁思成作為優(yōu)秀的中國公共知識分子，他的建筑文化觀始終圍繞社會、普惠公眾，所以在理解中國文化大發(fā)展時要有高度，要自覺將梁思成的建筑思想與文化現(xiàn)象融合在一起，不可錯誤及低層次地理解為“中國文化大發(fā)展的局面就是文藝大發(fā)展”。東南大學(xué)建筑學(xué)院朱光亞教授在發(fā)言中說，中國文化歷史上早已切入營造研究。中國建筑文化的奠基者朱啟鈐先生及其1929年成立的中國營造學(xué)社從一開始即包含著廣博的人文類文化視野，它既關(guān)注有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，亦不舍棄無形的文化遺產(chǎn)；既立足于國家的遺產(chǎn)保護，又將這遺產(chǎn)納入到中國文化與文化復(fù)興的種種實踐中。在2011年中央提出文化大發(fā)展、大繁榮的思路下，重審朱啟鈐、梁思成、劉敦楨等從高處著眼、從細致入手的，開放而又縝密的研究路線和方略，對于當(dāng)今開展有目的、專業(yè)化的文化建設(shè)同樣意義深遠。這里尤其要說明的是，之所以中國建筑文化要在中國文化中占有一席之地，不僅源于城鎮(zhèn)化發(fā)展的迫切需求，更來自于城市文化與建筑遺產(chǎn)研究與保護的傳承、發(fā)展東方之路的需求。因此，由紀念梁思成先生誕辰110周年，我們獲得的文化啟示正如兩院院士吳良鏞所言：“梁思成先生早在創(chuàng)辦東北大學(xué)建筑系時就強調(diào)建筑文化，并不止一次地表達中國文化建設(shè)的企盼。他本人不僅是舊文化的批判繼承者，也是新文化探索的積極推動者。”所以，溫故會知新，迎接中國文化的偉大復(fù)興，不可能脫離建筑文化。同樣，中國文化要走向世界，更不能沒有建筑學(xué)人的偉大抱負及其作品、思想的東方意韻。
為什么中國文化大發(fā)展體系中建筑文化獨具魅力
文化部原部長、中央文史研究館館員王蒙先生在《北京的文化與記憶》一文中說“文化、文史都是一個積累和記憶的過程，沒有記憶就沒有文化”。文中，他列舉的大量北京城的記憶都有城市變遷問題，都有胡同及四合院作為背景。在這個文史記憶中，建筑的載體作用十分明顯。現(xiàn)如今，各類城市文化展涌現(xiàn)，但那些斑駁影像中的文化建筑顯影尤其令人關(guān)注，任何再崇高的文化理念，也要落實到城市現(xiàn)象、城市生活中。其中，具有本土文化的建筑令人難以忘懷，建筑在這里幾乎成為檢驗城市文化的標(biāo)志。當(dāng)下，很難設(shè)想一個城市、街區(qū)、社區(qū)的文化建設(shè)優(yōu)與劣，可以拋開建筑文化不提。中國傳統(tǒng)建筑的毀滅與消失雖是舊話重提，但應(yīng)再提及。據(jù)全國第三次文物普查結(jié)果，雖有些傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑已納入搶救和保護名錄，但城鎮(zhèn)化的推土機仍在蕩滌著它們。這里不僅有自然損壞及災(zāi)害損毀，還有維修過度乃至翻新錯誤，更有地產(chǎn)開發(fā)拆毀、城中村改造拆毀、城市建設(shè)破壞拆毀等情況，突出地表現(xiàn)了城市管理者缺少文化自覺及文化保護意識。據(jù)衛(wèi)星觀測，北京有四成文化遺產(chǎn)蕩然無存；北京市文物局公布的539座受保護的四合院已拆掉200座。再從當(dāng)代城市規(guī)劃、建筑設(shè)計的一系列作品看，6~7成的設(shè)計作品屬模仿和“復(fù)制”。我一直在想，為何政府及學(xué)術(shù)界一再倡導(dǎo)“自主創(chuàng)新”，而設(shè)計界就不好好響應(yīng)呢？本來，個性是設(shè)計的第一生命，為什么至今有那么多青年學(xué)子仍舊認為設(shè)計是西方的，中國根本就沒有設(shè)計呢？今天的中國設(shè)計界怎么了？本該因5000年文明而自豪，為什么缺少了文化自信，一定要讓大批外國建筑師（不少二、三流設(shè)計者）占據(jù)中國的城市市場呢？我認為，單就建筑設(shè)計這方面看，宿命式地被處于落后文化的國人，不應(yīng)自卑自賤、自暴自棄，要在引進并借鑒西方設(shè)計師的文化時，亮出中國建筑師文化的底氣來。中國的梁思成、劉敦楨、童寯、楊廷寶、貝聿銘等無疑令國人驕傲，更在世界建筑界有一席之地。2011年12月初，我在杭州拜訪程泰寧院士。他以其近10年來的多個國內(nèi)博物館設(shè)計，表達了對中國文化的尊重。他在中國建筑現(xiàn)代化的30年跨越，是其“立足此時、立足此地、立足自己”的建筑精神的一種深刻表述。他的一席話令我感觸很深，從中更悟到建筑文化的特殊使命：“……每一次設(shè)計過程都應(yīng)該是一次從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的過程，這樣我們也許會離思想文化遠些，但回過頭來會發(fā)現(xiàn)建筑與人文正在面前。”這恰恰是中國建筑設(shè)計文化要面向公眾、深入現(xiàn)場、服務(wù)社會大文化的真諦。
我以為，要真正讓建筑文化在中國文化建設(shè)中獨具魅力并發(fā)揮作用，要關(guān)注建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實發(fā)展，如：
一、要展示華夏文明的建筑發(fā)現(xiàn)與文化。無論是面對歷史還是現(xiàn)今的星空，我們要向那些懷抱夢想、不懈探索的中外文化先輩致敬：從張衡按赤道黃道設(shè)計出渾天儀，到哥白尼、伽利略們用簡陋的望遠鏡躲在修道院里觀察星夜以及終于發(fā)現(xiàn)幾十年造訪一次地球的彗星。同樣，中國歷史上的建筑大家如李誡的《營造法式》，反映了11～12世紀中國工程圖學(xué)的科學(xué)成就。宋代為我國古代工程制圖發(fā)展的全盛期，《營造法式》各卷內(nèi)容如《四庫全書簡明目錄》所云：“《營造法式》三十四卷，宋李誡奉敕撰，原本顛舛失次……”。從現(xiàn)在看來，李誡及其《營造法式》體現(xiàn)了建筑師和圖學(xué)家的人文素質(zhì)，反映了科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的必由之路。清代建筑世家“樣式雷”家族在世界建筑史及科技史中的不朽地位更不該忘記。
二、要培養(yǎng)中國建筑文化的公眾修養(yǎng)。吳良鏞院士從提高全社會的建筑理論修養(yǎng)方面強調(diào)，中國有輝煌的建筑文化遺產(chǎn)，但理論“富礦”尚待發(fā)掘和提煉；中國迄今還未揭示出如李約瑟所指出的中國設(shè)計理念的高度條理性、結(jié)構(gòu)性、分析性和綜合性；要相信并承認中國建筑文化對于世界建筑文化的發(fā)展過程終將是大有作為的。對此，傅熹年院士強調(diào)，中國建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，采取在平面上展開的院落式布置，并形成獨特的建筑體系；研究建筑文化遺產(chǎn)其意義至少體現(xiàn)在兩方面：它既是中華民族有能力自立于世界民族之林的證明，又是代表我國優(yōu)秀的民族建筑文化傳統(tǒng)的載體，有助于建筑事業(yè)在當(dāng)前的“世界化”大潮中努力保持中國特色與中國氣派，據(jù)此要改變“記錄”是工程附屬成果的觀念，并建議使之納入制度。
三、要營造中國建筑文化傳播體系。歷史地看，中國流傳下來的建筑著作鳳毛麟角：隋代的宇文愷建洛陽等，其功甚偉，但可惜記錄有限；宋代的《營造法式》雖是官書，其中包含已失傳的喻皓《木經(jīng)》，能解讀一些古建筑構(gòu)造的密碼，但畢竟不算是一部理論性著作；明代《園冶》雖屬罕見的園林、建筑著作，還對建筑、繪畫、文學(xué)都有一定借鑒意義，可畢竟不夠充分；古代建筑世家“樣式雷”的研究整理以及20世紀30年代以來朱啟鈐及其中國營造學(xué)社的功力之《哲匠錄》，都有中國古建筑奇巧富麗之贊語，可缺乏系統(tǒng)性，也難免掛一漏萬。所以，加大力度對中國古代建筑的搶救式研究、整體式測繪、圖文并茂的系統(tǒng)化整理出版已成為一種必然的抉擇，出版?zhèn)鞑ジ鼞?yīng)成為古代及近現(xiàn)代建筑研究與修復(fù)技術(shù)體系中不可或缺的環(huán)節(jié)。就此，可從建筑文化遺產(chǎn)保護與傳承視角建言：凡經(jīng)工程修復(fù)的古建筑、設(shè)計建造的新作品都要為歷史留下痕跡，這種印記不僅僅是工程報告，更要納入圖文并茂、有分析及創(chuàng)意設(shè)計的國家文化遺產(chǎn)出版體系之中。
四、要拓展中國建筑文化的國際影響力。研究建筑文化即建筑與人的生存實踐、生存經(jīng)驗及與自然的關(guān)系，尋找到可認同的最基本也是最重要的因素。這里不僅有建筑師的文化守望，更有來自公眾的建筑文化學(xué)習(xí)之企盼。要提高中國建筑文化遺產(chǎn)的國際影響力，必須大力推進觀念創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新、展示方法創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新、保護和繼承方式創(chuàng)新等。中國建筑及其建筑文化遺產(chǎn)要立足于世界之林，重在要具備有交叉科學(xué)研究背景下的文化全球化的視野。從基礎(chǔ)學(xué)科上看，建筑文化是兼具物質(zhì)文化和精神文化的文化分支，跨文化建筑傳播與文化傳播學(xué)理論的共同基礎(chǔ)是建筑固有的文化性。因此，跨地域的建筑文化遺產(chǎn)傳播的國際影響力，重在處理好“國際化與本土化”議題，重在找尋到商業(yè)與消費性、娛樂與文化教育性、流行與通俗性、復(fù)制與模式化等大眾文化的認知點。因為，沒有來自中外公眾的理解與認知，有深度且真正帶來國際影響力的文化傳承是很難做到的。反之，缺乏國際視野和社會責(zé)任感的建筑文化遺產(chǎn)傳承就一定是有愧于歷史和時代的。
五、要賦予中國建筑文化的科學(xué)之思。文化地理學(xué)認為研究文化必須考慮文化的空間分布、空間結(jié)構(gòu)及空間演化等問題；文化地理學(xué)著眼于文化，尤其重視文化現(xiàn)象的擴散與變化，從空間和時間的側(cè)面把握文化的動態(tài)特征，即歷史及地理背景下的文化研究。無論是何種文化擴散及傳播方式，它都強化深入了傳播模式即建筑文化遺產(chǎn)源地及傳播區(qū)域、建筑文化遺產(chǎn)傳播途徑與終止點以及中國建筑文化遺產(chǎn)與國外建筑文化遺產(chǎn)的相互影響及演化形態(tài)。更進一步，建筑文化地理學(xué)還要完成建筑史學(xué)與文化地理學(xué)的綜合交叉研究，比如涉及建筑考古學(xué)、建筑景觀學(xué)、建筑美學(xué)、建筑藝術(shù)設(shè)計史等方面，對歷史和當(dāng)下都極具啟發(fā)意義。翻閱2010年中國建筑文化遺產(chǎn)保護與傳承的“史書”，作為踐行者，我們在感動發(fā)展之快、傾聽真摯聲音之后，更應(yīng)豎起信念值得堅守的可貴精神。聚光燈下，城鎮(zhèn)化發(fā)展日新月異，但缺乏戰(zhàn)略眼光的城鎮(zhèn)大發(fā)展之亢奮是需要診斷的。常言道：人無信不立。我們更以為，沒有方向的奔跑是難得幸福的。面對整個社會及城鎮(zhèn)化大發(fā)展的現(xiàn)狀，我們的文化遺產(chǎn)保護及堅守是城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展極需的一種文化狀態(tài)，是中國建筑文化遺產(chǎn)志存高遠的發(fā)展希望，是培養(yǎng)一批獨樹一幟、有膽有識建筑文化傳承人（研究者、管理者、評論家、媒體人、出版者）的必由之路。
當(dāng)然，肩負中國建筑文化傳承使命并非僅僅如此，還有大量工作要深化，其中熔鑄建筑的批評之魂是學(xué)術(shù)界、媒體界應(yīng)著力改進的。這不僅僅因為客觀公正是建筑文化批評的安身立命之本，更在于只有評論之公允、視角之獨特，才有中國文化的正確導(dǎo)向之聲，才有作品評價的話語權(quán)及公眾的真正回饋，也才有文化大發(fā)展、建筑創(chuàng)作之繁榮。
（來源：中國園林網(wǎng) 圖書館供稿）